吉姓 中华黄帝世系冯翊吉氏总谱
解说中华吉姓的由来 |
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解说中华吉姓的由来 吉家林解说 汉字“吉”有五大含义，其中有一个含义是姓。因此，“吉”字除了有祥瑞和善美之意外，还是我们中华民族的一个姓氏，广大吉氏族人都以自身姓“吉”而感到无比荣光。但是，并非所有的吉氏族人都知道自己姓氏的起源。为此，特收集、整理相关资料，向吉氏宗亲们讲述一下吉姓由来的故事： 一、吉方与吉光的故事 1、吉方之地的吉光部族 上古之时，在山西——陕西的黄河沿岸有个地方叫“吉方”，吉世芳先生已在中国历史地图上标出了吉方的具体位置和区域范围。按《山海经》、《抱朴子》、《瑞应图》等古代文献之说，在吉方这块地方曾经生活、蕃衍着一个从事狩猎的部族，族人特别善于捕捉猛烈的野马；由于他们狩猎的经验丰富，捕杀猎物的本领高超，因而食用自给有余，族人就将所捕捉到的活野马驯养成来似飙风、去如闪电的骏马，并命其名曰“吉光神马”。于是，后人就将这个上古的狩猎部族称之为“吉光部族”。 吉光部族人不仅学会了驯野马，还最早发明了交通工具——船和车。他们锯砍下参天大树，用大树的木材制作出木船和木车，并用驯养的骏马来拉车。由此可见，吉光部族人对中华文明的巨大贡献是功不可没的。 按《姓源》之说，吉方之地吉光部族的后裔，到商代之时已发展成为一个侯爵方国，名叫“吉国”，国人以“吉”为姓。传说商纣王的太师闻仲有个门将叫吉立，这个吉立可能就是吉国人。后来，吉国被其他诸侯国所兼并，该国的吉氏后裔要么继续在这里居住，要么迁居到其他地方去了。到了隋代，这里是吉昌县，唐代改为吉乡县，金代又升为吉州，如今则是山西省的吉县；在吉县之北有吉山，再往北是永和县，在永和县东北35里处则有佶北山，这些地名都与吉姓相关联。正因如此，今人认为，山西吉县一带是中华吉氏的发源地之一。 2、吉光是黄帝的第六代孙 《山海经•海内经》中说：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”今人考证后认为，《山海经•海内经》中所说的“帝俊”泛指上古帝王，有时指黄帝，有时指少昊（少皞），有时指帝舜，有时指帝喾等。上述一段中所说的“帝俊”，指的是黄帝。 按古代《国语》、《史记》和相关姓氏谱牒资料记述，黄帝有四个妻子，她们分别是西陵氏（嫘祖）、方雷氏（女节）、彤鱼氏和鬼方氏（嫫母），黄帝与他的四个妻子一共生了25个儿子。按詹招琳《中华姓氏源流通谱》中所列“黄帝世系”，黄帝与他的四妻鬼方氏（嫫母）生了八个儿子，长子为苍林，次子为禺阳……其中，禺阳之系为：黄帝（即《山海经》中所说的“帝俊”）→禺阳→禺号→禺京（即《山海经》中所说的“淫梁”）→番禺→奚仲→吉光。 由此可见，“吉光”既是我们吉姓族人的老祖先，也是黄帝的第六代孙。黄帝是我们中华民族的人文始祖，他的生日是农历三月初三，每年的这一天，海峡两岸及海外的华人华侨都要公祭黄帝，我们吉姓一族也不能例外，因为黄帝也是我们吉姓族人的始祖啊！ 二、黄帝的姞姓儿子、臣子与裔孙 1、黄帝的姞姓儿子 我们在前面已经介绍过，黄帝有四个妻子、25个儿子。这里还要告诉大家的是，按“黄帝世系”，黄帝与他的三妻彤鱼氏生了五个儿子，其中就有个辰字辈的姞姓儿子。 有人要问：黄帝姓“姬”，他的一个儿子怎么会姓“姞”呢？ 原来，上古部族人起先是没有姓氏的，直到六七千年前的母系氏族社会时期，才开始有部落的名称，但那时还不曾出现文字，部落的名称只能靠口头传说下来。到了炎黄以后，逐渐有了“从女生”的古姓，如炎帝族居住在姜水一带，故炎帝为“姜”姓；黄帝族居住在姬水一带，故黄帝为“姬”姓。至商周以后，姓氏作为人的族别等需要，逐步成熟也逐渐增多起来，如以国为氏、以官为氏、以封地为氏、以谥号为氏、以职为氏、以物为氏、以兽鸟名为氏，等等。 黄帝族曾与蚩尤族争霸中原，结果是黄帝族打败了蚩尤族，并在中原地区建立了黄帝部族联盟，这就是人们通常所说的“逐鹿中原”。黄帝入主中原后，便通过“赐姓封地”来犒赏有功德的部下和自己的儿子们，这就是《左传》中所说的“胙之土而命之氏”。 黄帝虽然很喜欢他的儿子们，但他并没有对所有的儿子都赐姓封地，而是论功行赏，只对25个儿子中有功德的14个赐了12个姓。按《国语•晋语四》所说，黄帝这14个儿子所得的姓为“姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依”，其中有两个儿子同为姬姓、另两个儿子同为己姓，其余的则一人一姓。由此可见，“姞”是黄帝赐封给他儿子的一个姓，黄帝的这个“辰字辈”的儿子得姓后建立了自己的姞姓氏族。 2、黄帝的姞姓臣子 按《世本》、《玉篇》等古文献记述，黄帝部下有位叫“雍父”的大臣，这个雍父也受到了黄帝赐姓封地的犒赏，得到了姞姓并被封于雍地，建立了姞姓雍氏族，其后又发展为姞姓雍国。按今人考证，上古姞姓雍国的地理位置在我国西部地区雍山、雍水一带。雍山在今陕西凤翔县西北，山下有雍水，雍水东流经岐山、扶风、武功，会武水入渭河。 有人要问：这个雍父凭什么能得到黄帝的赐封呢？ 现告诉大家，雍父也是因为有大功德才得到黄帝赐封的。按范文澜《中国通史》记述，黄帝族在入主中原之前曾居住在涿鹿地方的山湾里，过着往来不定迁徙无常的游牧生活，定居中原后才结束游牧而转入农耕，开始种植五谷食粮，从而使整个部族联盟得以安居乐业。雍父身为黄帝之臣，他最大的功劳就是急农耕族民众之所需，最早发明了舂（或臼）。有了舂（或臼）就能加工五谷杂粮，从而增进了粮食的食用价值。食不厌精，正如我们今天离不开米厂和面粉厂一样，舂（或臼）也是古人须臾不可缺少的粮食加工工具。由此可见，姞姓雍父对中华文明的贡献同样功不可没。 按《史记》、《汉书》等文献记载，黄帝曾到姞姓雍父的封地（雍山、雍水）郊祭天帝，并在此地住了三个月，由此也可看出黄帝对雍父的信任和器重。由于黄帝开创的先例，秦、汉两代帝王都把雍地作为祭天的圣地。 3、黄帝的姞姓裔孙 按《诗经》、《左传》等古文献记述：春秋时有个姞姓的南燕国，是一个伯爵方国。南燕国的开国君主叫伯鯈，这个伯鯈是黄帝的姞姓裔孙，这个姞姓是黄帝所赐的姓。按今人考证，古南燕国所在地域为河南延津县东北——汲县以西，具体位置在延津县东北45里处，小地名“城上”。 至于伯鯈这个黄帝裔孙，有人说他是黄帝姞姓儿子的后代，也有人说他是黄帝之孙吉光的后代。说伯鯈是黄帝姞姓儿子后代的理由是：南燕国是个姞姓方国，姞姓本是黄帝赐封给他一个儿子的姓，从黄帝的这个儿子蕃衍到其裔孙都姓“姞”，这是顺理成章的。说伯鯈是黄帝之孙吉光后代的理由是：既然姞姓是黄帝所赐，吉光又是黄帝的第六代孙，他的后代以“姞”为姓，这也是理所当然的。不过，生活在晋陕黄河沿岸的吉光后代很可能并未以姞为姓，而是一直姓吉。否则，到商代时怎么会在山西出现一个吉国，这个吉国所在地又先后被称之为吉昌、吉乡、吉州、吉县呢？ 伯鯈是黄帝姞姓儿子的后代也罢，是黄帝之孙吉光的后代也好，这与“黄帝是我们吉姓族人始祖”之说并不矛盾，因为伯鯈的后代已将姞姓改为吉姓了。欲知此事详情，请看下节分解。 三、吉姓由姞姓而来 《新唐书•宰相世系表》：“吉氏出自姞姓，黄帝裔孙伯鯈封于南燕，赐姓曰姞，后改为吉。”按《新唐书》之说，吉姓是由姞姓而来，是黄帝裔孙伯鯈的后代“改姞为吉”的，因此伯鯈是我们吉姓族人的祖先。事实上，汉代及其以后的中华姓氏中就有吉姓而没有姞姓了。 有人要问：姞姓的后代为什么要“改姞为吉”呢？ 姓氏研究者的解释如下： 《说文》：“姓，人所生也。从女、从生。”上古之姓多“从女”，如“姬、姜、姞、妊、姒、嬴、妘、婤、嫪、妫、嫣、媛、姚、媿、娲、婢、妃、好、媙”等，这些“从女”之姓大多起源于五六千年前的母系氏族社会。在母系氏族社会中族人多随母姓，例如上古帝舜的母亲为姚姓，帝舜也随之而姓姚，号有虞氏。父系氏族社会建立以后，族人多随父姓，至今人们还是随父姓的多。随着父系社会的兴盛，赐姓、起姓“从女”的惯例就无以为继了。按学者考证，自夏代（约公元前21世纪——约公元前16世纪）以来，就未再增添过“从女”之姓。至于原先的“从女”之姓，有的至今仍保持原状，如“姬（黄帝的姓）、姜（炎帝的姓）、姚（帝舜的姓）”等；有的去掉了女旁，如“姞、妘、婤、好”等；有的则换成了其他偏旁或部首，如“媿、妊、嫪、嫣”等；还有的则逐步退出了姓氏舞台。在这样的历史背景之下，姞姓去掉女旁后就成为吉姓了。 有人要问：是不是当初所有的姞姓氏族后来都“改姞为吉”了？我们的回答是：非也，只有一部分姞姓氏族后来“改姞为吉”了。为什么这样说呢？请看如下解说： 综合史书、方志和相关姓氏谱牒的记述，随着姞姓氏族的子孙蕃衍，其后裔在先秦之时就已形成若干以姞为姓的氏族，并建立了不少以姞为姓的方国。以姞为姓的方国有：雍国（黄帝时在陕西凤翔西北雍水边，尧舜时东迁至河南洛阳东北，夏初时部分族人迁居河南杞县，商初又北迁至河南浚县）、南燕国（今河南延津东北——汲县西）、鄂国（先在河南沁阳，西周之初时迁徙至湖北鄂城）、密须国（今甘肃灵台西一带泾水上游）、阚国（今山东嘉祥北）、光国（先在河南东部，后迁河南光山）、杞国（今河南杞县）、杨国（今山西洪洞坊堆——永凝堡一带，1994年在此地出土了西周青铜器“杨姞壶”）、偪国、郅国等。以姞为姓的氏族有：雍氏（黄帝时作臼或舂）、燕氏（黄帝的裔孙）、鄂氏（西周尹吉甫的祖先）、密须氏（密氏、须氏）、阚氏（監氏）、严氏、光氏、羊氏、杨氏、孔氏、尹氏、蔡氏、鲁氏、允氏、断氏、敦氏、偪氏、郅氏、虽氏等。 由上可知，早在先秦之时就有许多以姞为姓的氏族和方国了，如果这些以姞为姓的氏族后来都“改姞为吉”的话，那么他们的后代蕃衍至今一定是很多很多了。可是，为什么如今的吉姓在“中华姓氏排行榜”中却列在100位之后呢？ 查阅了相关的文献、史料和姓氏谱牒后，我们得知：只有一部分姞姓的后代改成了吉姓，而好多姞姓氏族后来则以其“氏”为姓了。如今以“雍、燕、鄂、须、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、郅”等为姓的族人，他们都有其姞姓的祖先，他们的姞姓祖先都是上古姞姓氏族中的一员。就名扬世界的中华孔姓而言，在春秋时的卫国就有一支姞姓的孔氏家族，该家族中的名人如孔圉（孔文子）、孔悝（孔文子之子）、孔姞（孔文子之女）等，在《论语》和《左传》中都有其相关事迹的记载。这支姞姓孔氏家族的后代虽然姓孔不姓吉，但却是上古姞姓氏族的后裔。 四、从姞姓到吉姓的转变 通过以上解说我们知道了，是有一部分姞姓的后代“改姞为吉”了。由于古代史料的缺失，我们难以将所有姞姓族人转变为吉姓的全过程一一解说清楚，而只能以个别特例来谈谈“姞姓——吉姓”的转变。 1、西周尹吉甫后代从姞姓到吉姓的转变 最早介绍吉氏由来和世系的谱牒文献当数《新唐书•宰相世系表》和唐代林宝所撰的《元和姓纂》。这两部文献中说“吉氏”有两大来源：①吉氏出自姞姓，后改为吉的；②吉氏是周尹吉甫后代，以王父之字“吉”为氏的。我们考证后认为，吉氏的这两个来源实际上可以合并为一个，即“吉氏出自姞姓”。因为西周尹吉甫的先祖原本为姞姓。现将其家族从姞姓到吉姓转变的过程介绍如下： （1）吉甫的先祖姓姞 前面我们已经说过，随着姞姓氏族的子孙蕃衍，其后裔中的一支形成了姞姓鄂氏族，并建立了一个“以姞为姓”的鄂方国。商代之时，这个姞姓鄂国被封为侯爵国，建都野王（今河南沁阳），周初时又迁徙到湖北鄂城，西周中期时被楚国熊渠所并。鄂国被并后，姞姓鄂氏中的一支迁徙于当时楚国西北的房陵（今湖北房县），吉甫的先祖就是这支姞姓鄂氏中的一员。由此可见，吉甫的先祖姓姞，吉甫家族是姞姓鄂氏的后裔。 （2）吉甫姓兮名甲字吉甫 吉甫的先祖迁楚西北房陵后改姞姓为兮姓（兮姓是楚姓）。吉甫出生于房陵，姓兮名甲（一作伯，甲、伯皆长、第一之意），字吉甫（一作吉父），全称“兮甲吉甫”或“兮伯吉父”。因吉甫在西周宣王时曾任尹官（相当于太师）之职，故史书和姓氏谱牒中多称之为“周尹吉甫”或“尹吉甫”，而《诗经》中则称之为“吉甫”。 （3）吉甫的武功赫赫、文才盖世 说吉甫的武功赫赫、安邦定国，一点也不夸张。他是驱逐严允（原作“玁狁”，是西周宣王时侵掠中原的一支少数民族）、安定成周（今河南洛阳东）、中兴周室的名臣。他的遗物有“兮甲盘”，又名“兮伯吉父盘”，系宋代出土的西周晚期青铜器。兮甲盘上有铭文133字，记述了吉甫领兵征伐严允和平定江淮的武功业绩。 论吉甫的文才盖世、誉满华夏，完全恰如其分。他对中华文学的贡献主要体现于《诗经》，《诗经》中有“文武吉甫，万邦为宪”；“赫赫师尹，民具尔瞻”；“吉甫作诵，穆如清风”；“吉甫作诵，其诗孔硕”等诗句，赞颂的就是吉甫。 《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，共有305篇，分为“风、雅、颂”三大类，这些诗篇的作者是谁，古今学者一直都在研究这个问题。毕生研究《诗经》的台湾学者李辰冬先生（1907—1983）认为，整个《诗经》300多篇均系吉甫一人在“周宣王三年到周幽王七年期间（前825—前775）”所作；当今著名作家杨书案先生也认为，《诗经》中的多数诗篇是吉甫收集、整理和创作的。当然，李辰冬等人的见解是一家之言，《诗经》是西周到春秋时期各地民间诗歌的汇集，其创作者当有多人，不可能全是吉甫一人所作。当前学术界比较一致的意见是，吉甫确实是《诗经》的作者之一，《诗经》中的“崧高、烝民、韩奕、江汉”等篇乃吉甫所作。由于吉甫是现今唯一可查考的《诗经》作者，因而被誉为“中华诗祖”。 《诗经》和《楚辞》是中国古代诗歌的两大泉源，后人通常以“风骚”二字作为《诗经》和《楚辞》的并称。由此可见，吉甫和屈原并举，各领风骚数千年，他们对中华文学的贡献之大，说什么都不为过。 （4）吉甫分封于房、墓葬在房州青峰山 按湖北《房县志》记述，西周尹吉甫分封于房（春秋时为“房渚”，战国时称“房陵”，秦时始置县）。由此可见：吉甫因功而得到了周王的封赏，其封地就是他出仕为官前的老家——房陵（今房县）。吉甫后来居住并终老于房地，死后安葬在房州青峰山（今湖北十堰青峰），至今墓葬遗址犹在、碑文尚存。 （5）吉甫的后代分为吉氏和尹氏 按姓氏谱牒资料、吉氏族谱和尹氏族谱的记述，吉甫的嫡系后代以王父之官“尹”为氏，吉甫的庶系后代以王父之字“吉”为氏。这种说法真实可靠吗？我们的回答是：基本属实。如若不信，请看如下解说： 《诗经•小雅•都人士》：“彼君子女，谓之尹吉。”我们认为：《诗经》“都人士”篇的作者也是吉甫，“谓之尹吉”句乃吉甫对自家后代姓氏的表述。这就是说，吉甫的后代已不再是“兮氏”、而是谓之“尹氏和吉氏”了。《诗经》“都人士”篇对吉甫后代姓氏的表述实系第一手资料，这种原始证据是完全可信的，而后代学者对“都人士”篇诗意的揣测之言，多系牵强附会。 除了最早的《诗经》“都人士”篇之说外，唐宋以来直到如今，历代文献、谱牒资料中都有很多关于吉甫家庭和后代姓氏的记述，现选录如下： ⑴ 唐代韩愈《赞履霜操歌》：“尹吉甫子伯奇，事后母至孝。” ⑵ 宋代陈彭年《广韵•五质》：“吉下云姓，出冯翊，尹吉甫之后。” ⑶ 南宋建炎年间国史馆编修吉与忠修辑的《吉氏族谱》“题辞”中记述：“吉氏系出周卿士尹吉甫，子孙以字为氏。” ⑷ 明代凌迪知《万姓统谱•氏族博考》：“吉，冯翊，徵音（古代“五音”之一），周尹吉甫之后，以王父字氏。” ⑸ 明正德年间江苏丹阳《云阳吉氏家乘》“初修谱序”中记述：“吉氏始自尹吉甫之后，以王父字为氏。”清乾隆年间的“四修谱序”中又说：“吉氏为尹吉甫后裔，考据典籍，以字称姓由来最古。” ⑹ 明崇祯年间江苏泰州延令环溪《吉氏族谱》“统宗世谱序”中记述：“粤考吾家之姓，起于周尹吉甫，后之子孙以王父字为氏。” ⑺ 清光绪年间湖南安化梦鹿堂《吉氏家乘》“重修族谱序”和“远祖源流图”中记述：“我族系出周卿吉甫，其子伯奇居于冯翊，尊字为氏，其得姓有自来矣。秦汉而下，英哲挺生，或以忠孝称，或以节义显，或以才名著，旧序记载甚详。我族自伯奇尊王父字为氏，历秦汉唐宋元明诸朝，贤才辈出。吉甫，仕周为卿士，兼内史、掌策命，文藻武功烂然。伯奇，甫子，居冯翊；事后母至孝，被谗放野；后尊王父字为氏，此吉所自始也。” ⑻ 清末海南崖州《吉氏族谱》“序言”中记述：“吉氏胄本吉甫。吉甫为周室之能臣，饰车则大惕息，作诵则穆如清风。诗曰：文武吉甫，万邦为宪，有明证焉。” ⑼ 清末重庆潼南《吉氏族谱》“序言”中记述：“吉甫作诵，能行之、能言之；忠孝一理，故卒以友之、孝友美之。子伯奇，亦以孝称履霜，所以有操也，后代以字为姓。” ⑽ 民国江苏金湖冯翊山居《吉氏家乘》“族谱渊源”中记述：“忆吾族由周而来，自宣王时有尹吉甫焉，匡扶王室，克笃忠贞，功昭简册，载在诗篇（指《诗经》中的诗篇）。其生子讳伯奇，事亲至孝。一日母死，甫公复娶后母，生子曰伯邽，屡谮伯奇。甫公偏听后母之言，放伯奇于野，不得于亲。号泣自伤，无辜见逐，故作《履霜操》以歌之。” ⑾ 民国湖南临澧《吉氏家乘》“序言”中记述：“粤稽吾姓，系始姬周，发源冯翊，为尹公吉甫之后，其子伯奇，以氏为姓。” ⑿ 民国四川合川（今重庆合川）《吉氏族谱》“吉氏世系源流歌”中记述：“粤自周卿尹吉甫，其子伯奇居冯翊，后尊王父字为氏，子孙世世乃姓吉。” ⒀ 1979年版《辞海》（缩印本第1076页）对“履霜”条的解释为：履霜，古琴曲名。《琴操•履霜操》：“《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。” ⒁ 当代湖北作家杨书案在其作品《佚名的绝唱——吉甫》中记述：周宣王六年（前822）冬，吉甫与仲氏（卫武公次子“孙子仲”的女儿）因自由恋爱，不顾双方家长的反对而私自结婚；到周宣王十年（前818）时仲氏已有孕在身，但因吉甫的父母又为其娶姜女来抵制仲氏，仲氏不得不回漕邑（今河南滑县）老家居住。 综上所述，吉甫家庭和后代姓氏的真相为： 吉甫的前妻是仲氏、后妻是姜女。伯奇是前妻仲氏所生，乃系吉甫的长子；伯邽是后妻姜女所生，乃系吉甫的次子。然而，吉甫和仲氏乃是自由恋爱，他们是不顾双方家长反对而私自结婚的，在宗法严厉的社会里这种结合不被家族所认可，故仲氏所生的伯奇虽是长子却不算“嫡长子”，只能称为“庶出”。而吉甫与后妻姜女的结合乃是奉父母之命而娶的正妻，姜女所生的儿子伯邽虽然不是长子，却算是“嫡出”。 搞清吉甫后代嫡系与庶系的关系后，我们可以这样认为：是吉甫与前妻仲氏所生的儿子伯奇以其父之字“吉”为氏的，是吉甫与后妻姜女所生的儿子伯邽以其父之官名“尹”为氏的。伯奇虽是“庶出”，但他是吉甫的长子，故伯奇起先是与其父亲及后母一起居住于房陵的，后来伯奇“被谗放野”，这个“野”就是冯翊。冯翊是西汉武帝时所置的一个郡，治所在今陕西大荔，其辖境相当于今陕西韩城、黄龙以南，白水、蒲城以东，渭河以北地区。 （6）吉伯奇是冯翊吉氏的开基祖 最近，我们在江苏常州、江阴《吉氏宗谱》（惇裕堂刻本）中发现了一套“吉氏大宗世系图”，图中列出了公元前853年——公元1130年吉氏的大宗世系，从始祖西周吉甫公一世起到南宋吉与忠公七十八世止。江苏吉东泰、吉家林和广东吉世芳等宗亲对此“吉氏大宗世系图”进行了研究和考证，认为此图确为西周以来陕西冯翊吉氏的大宗世系。在此图中，吉甫公被列为吉氏大宗一世祖，吉瑄公（吉瑄，字伯奇）被列为吉氏大宗二世祖。 按此“吉氏大宗世系图”，再结合以上列举的各种文献、谱牒资料，我们可以确认，伯奇是吉甫公的长子，伯奇“被谗放野”迁居冯翊后方以“吉”为氏的，冯翊郡自伯奇起始有吉姓。因此，吉伯奇（吉瑄）的确是冯翊吉氏的开基祖，他所作的《履霜操》歌被谱为古琴曲，并成为历代文豪咏诵的对象，从而流传千古。 汉唐以来，冯翊吉氏英才辈出、贤哲众多，诸如两汉时的吉恪、吉瞻、吉华、吉充、吉苗、吉汉、吉济、吉凤等，魏晋南北朝时的吉朗、吉挹、吉士瞻、吉翂、吉茂、吉翰、吉邕、吉清仁、吉元可、吉先华等，隋唐时的吉皎、吉中孚、吉子、吉皓等（详见本人编辑的《中华吉氏历代先祖事迹简录》），他们名载史书碑文，事迹可歌可泣。正因如此，今人认为冯翊是中华吉氏的发祥地，“冯翊郡”是最早的吉氏郡望，“冯翊堂”是最为著名的吉氏堂号。 2、姞姓雍氏族的一些后代也曾“改姞为吉” 除了以上所说的吉甫家族外，还有姞姓雍氏族的一些后代也曾“改姞为吉”，他们从姞姓到吉姓转变的过程鲜为人知。现简介如下： 1974年12月，在陕西扶风县北桥村的雍水之滨出土了一批西周青铜器，其中有三件与吉氏相关联。专家学者根据铜器上的铭文，将这三件青铜器命名为“伯吉父鼎”、“伯吉父簋”和“善夫吉父鬲”。“伯吉父”和“善夫吉父”都是西周时雍地（今陕西扶风）的吉氏族人，“善”通膳、指膳食，“善夫”即膳夫，当指掌管膳食的官。 前面我们已经介绍过，上古黄帝时的姞姓雍国在尧舜时已东迁至河南了，到了西周时雍地虽在，但这里（指陕西扶风一带）已不再是上古的雍国了。既然如此，如今怎么会在雍国故址发掘出西周吉氏族人制作的青铜器呢？ 凭借出土文物之据，我们可以这样认为：在姞姓雍国东迁时，并非所有的姞姓族人都随之而迁河南了，其中有部分族人仍留居于雍地生活，这些留下来的姞姓族人后代在西周时已“改姞为吉”了，而东迁的姞姓雍氏后代则可能以其氏“雍”为姓了。 五、远古之时有吉夷氏 通过以上解说，我们已经知道了中华吉姓的两大由来，一是黄帝第六代孙吉光的后裔姓吉，二是黄帝的姞姓后裔“改姞为吉”的。那么，在远古之时有没有吉氏呢？我们的回答是：有。请看如下解说： 按南朝齐代王俭的《姓谱》之说，“古帝中有吉夷氏”。这个吉夷氏是何时何地的古帝呢？詹招琳在《中华姓氏源流通谱》中有如下之说： 在远古之时（约公元前8000年——约公元前4170年），我们中华大地的“五方（东西南北中）”都分布着先民的原始部族。大约在公元前5071年——公元前4170年期间，分布在“五方”的主要部族有：浑沌氏（共七代）、葛天氏（共四代）、女娲氏、伏羲氏、赫胥氏、东户氏（共十七代）、皇覃氏（共七代）、启统氏（共三代）、吉夷氏（共四代）等。“夷”是中国古代对居住在东方部族的泛称。因此，吉夷氏是上古黄帝之前我国东部地区的一个部族首领（酋长），吉夷氏当是远古之时的中华吉氏。 有人要问：这个吉夷氏部族后来怎么样了，他们难道没有后裔吗？ 我们的解答是：吉夷氏作为东部地区部族酋长的经历也许只有四代，这个部族后来或许是被其他部族兼并了，或许是消亡了。不过，吉夷氏应当是有后裔的，夏代初年教羿学射的“吉甫”可能就是吉夷氏的后裔。现将羿与吉甫的故事解说如下： 历史记载中的羿又称“后羿”或“夷羿”，他是夏初东夷部族的一个首领，也是一位神射手。晋代皇甫谧《帝王世纪》中说：“羿学射于吉甫。”由此可见，羿的射技是从吉甫那儿学来的，这个吉甫与羿相同，也是夏初东夷部族人。从吉夷氏到夏初东夷人吉甫，应该说是一脉相承的，我们可把这个东夷吉甫看作远古吉夷氏的后裔。 六、东夷吉甫和兮甲吉甫都是中华吉氏的先祖 通过上述解说可知，东夷吉甫和兮甲吉甫虽然是我国古代不同时期、不同地区的两个同名之人，但他们都是我们中华吉氏的老祖宗、老祖先。正因如此，一些民间吉氏老家谱往往将东夷吉甫和兮甲吉甫捏合成一个人了。如有的吉氏老谱中说：“吉氏之祖系出少昊金天氏之后，绵历唐虞（尧舜）、夏商及周宣王中兴，尹吉甫为卿士，受封冯翊，其子伯奇尊王父字为氏，此吉所由始。今吉氏宗于少昊、系于吉甫也。” 为何老家谱中说“吉氏之祖系出少昊金天氏之后，且吉氏宗于少昊、系于吉甫”呢？查阅相关史料文献后得知：少昊即少皞，名挚（一作质），号金天氏，是上古黄帝以后帝尧以前的东夷族首领。范文澜《中国通史》中说：“少皞族是东夷族文化的继承者。”《山海经•海内经》中说：“少皞生般，般是始为弓矢。”又说：“帝俊（这里指少皞）赐羿弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。” 上述诸说与《帝王世纪》“羿学射于吉甫”之说联系后，我们方知：少昊（少皞）、般、吉甫、羿（后羿）都是古代东夷一族之人，他们的事迹都与发明弓矢和学习射猎相关联，他们都有可能是远古吉夷氏的后裔。如今，“后羿射日、嫦娥奔月”的神话故事家喻户晓，却有谁知道历史上曾教后羿学射的东夷吉甫呢？不过，作为吉氏族人，我们可不能数典忘祖，我们得知道老谱中所说的“吉氏宗于少昊、系于吉甫”并非虚妄之言。当然，这个吉甫是夏初的东夷吉甫，而不是西周的兮甲吉甫，今后不可再将二者混为一谈。 综上所述，中华吉姓的由来总体上可分为两大类：其一是从古到今一直都姓“吉”，其二是起先姓“姞”而后又改为“吉”的。因此，所谓“先有吉姓，然后又加上女旁而成为姞姓，再后又去掉女旁而还原为吉姓”的说法，并不一定正确。至于汉唐以后有些汉人将其家族原来的姓改为吉姓，清代以来有些少数民族人改姓为吉等，此类改姓之事与姓氏“吉”的由来无关，这里就不作详细解说了。 总而言之，吉姓氏，吉人也，吉人自有天相。如今吉姓瓜瓞绵长，吉氏薪传八方。鸟瞰神州大地，吉姓族群早已星罗棋布；专注台琼宝岛，吉氏族人正在辛勤奋斗；扫描东南亚乃至全球，到处都有我们中华吉人的身影啦！ 各位吉氏宗亲，关于“中华吉姓的由来”就解说到这里。大家如有不太清楚之处，可向解说者进行咨询；如有好的设想和建议，请及时提供给解说者；如有修改、纠正、补充、完善的意见，亦望不吝指教。谢谢大家！ （吉家林撰文并解说，时二○○七年六月六日） |
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