贡姓 贡长泰 族谱
南京市六合区新集镇妯娌塘杨贡村 |
|
南京市六合区新集镇妯娌塘杨贡村 贡 氏 家 谱 杨贡村贡氏家谱编纂委员会 二○○七年元月 杨贡村《贡氏家谱》编纂委员会 主任委员：贡凤文 副主任委员：贡明荣贡其智贡兆昌 委员：贡凤文贡凤彪贡鸣年贡明荣贡明山 贡鸣清贡鸣翔贡其智贡其庆贡兆昌 主编：贡凤文 审核：贡凤彪贡明荣贡其智贡其庆 贡兆昌 为编纂杨贡村《贡氏家谱》提供资料的人员 贡义林（注1） 贡明荣贡其智 贡明山 贡鸣年贡鸣平 贡鸣翔贡明生贡明贵贡明永潘霞琴 贡其贵 贡其林 贡非非（注2） 注1：贡义林，江苏省丹阳市柳茹村人，丹阳市史志办公室主任，《思源集》主编 注2：贡非非，资料来源英特网 范例 一、编纂宗旨： 追根溯源，研究、探索杨贡村贡姓发展历史和人文积淀。将凡属本家族各家庭成员的基本情况，收录谱中，使其成为杨贡村贡姓的家族史，为提高家族成员道德水准和精神文明建设服务。 二、编纂原则： 遵循实事求是的原则，既不随意编造，也不无中生有，凡是杨贡村贡氏后裔，不论在外地的还是在原籍的，尽可能收录入谱；遵循男女平等原则，凡收录到的贡姓夫人、女婿均收录谱中。 三、编纂范围： 由于旧谱丢失，“庆”字辈之前的族人，大多不了解姓名及年龄。因此，时间上主要依据现在的下代年龄往前推测。根据推测，上溯至贡士元出生的1846年，下至2006年6月，约160年。地域上涉及杨贡村及妯娌小贡庄；由杨贡村和小贡庄迁居外地的现在北京、上海、南京、苏州、山西、河南、四川、新疆等省、市、自治区居住和工作的，凡能收集到的资料，均列入谱内。 四、行文编排 文字叙述全部横排版，世系谱采用宝塔式。本应以丹阳桐村迁到妯娌塘的贡连十（十五世）为塔尖，但由于贡连十到贡士元，再到“有”字辈的先辈，无任何资料，此塔只能是一座不完整的塔。但通过此不完整的塔，仍可明显地看出子孙繁衍及亲疏远近关系，直系、旁系等血缘系统一目了然。时间表述，采用公元纪年；数字表述，一般用阿拉伯数字。去世人名，用黑框标示。单页印制，以便各家庭记录新生一代及去世成员的基本情况，或记载家庭重大事件或发展、变迁状况，为后人续谱提供资料。 五、致歉 本谱存在的主要问题：一是“长”字辈之前，无任何资料，导致断代；二是，对每个家庭的成员均做了介绍，其中相当一部分成员介绍的很简单；三是，对迁徙外地多年的家庭及其后裔的基本情况调查不够。在此对受上述问题影响的族人，表示歉意。 六、致谢 在编纂家谱起始阶段，得到丹阳市史志办主任，《思源集》主编，贡义林先生的精神鼓励和技术上指教；在准备阶段，贡凤彪、贡其智、贡明荣、贡鸣年、贡明山、贡鸣平、贡鸣翔、贡明生、贡明贵、贡明永、潘霞琴、贡其贵、贡其林、贡非非等通过登门询问、填表调查、网上查寻等多种方式收集资料；在具体编纂工作中，贡非非、张晓春、严刘萍、邓治国、丁刚做了大量排版、校对、修改工作。在此一并致谢。由于编纂人员均为文史外行，加上水平有限，以及诸多难以避免的客观原因，本谱尚存在诸多不足。诚望关心者多提宝贵意见，以便条件具备时进行修改补充。 目录 前言………………………………………………………1 一、贡姓渊源及历史演变………………………………5 二、妯娌塘杨贡村介绍…………………………………8 三、妯娌塘杨贡村贡氏由来……………………………13 四、杨贡村贡氏世袭排行………………………………16 五、妯娌塘杨贡村贡氏排行与贡士元经历讨论………18 六、妯娌塘杨贡村贡姓家庭简介………………………24 （一）贡长柏家庭………………………………………25 （二）贡长庆家庭………………………………………27 （三）贡庆洪家庭………………………………………29 （四）贡长泰家庭………………………………………32 （五）贡庆同家庭………………………………………41 （六）贡庆发家庭………………………………………44 （七）贡庆森家庭………………………………………51 七、妯娌塘杨贡村贡氏迁徙录…………………………57 八、妯娌塘杨贡村贡氏人才录…………………………60 九、妯娌塘杨贡村贡氏《家训》………………………63 十、妯娌塘杨贡村贡氏“宗祠”堂号…………………65 十一、妯娌塘杨贡村贡氏祭祀先祖拟定书……………66 十二、附录………………………………………………68 （一）贡氏“三公”……………………………………68 （二）安徽宣城贡村简介………………………………74 （三）江苏丹阳柳茹村简介……………………………78 （四）古代小城堡——柳茹村…………………………81 前言 贡姓早在2500年前的春秋时代立姓，始祖端木赐，字子贡；贡氏丹阳支脉—世祖贡祖文，生于1071年，距今亦900余年；丹阳支脉十五世贡连十，由丹阳桐村（今大贡村）迁到妯娌塘（小贡庄），距今估计也已400多年。 贡姓在全国为小姓，人口约50万，但历史名人不少，对国家贡献较大。春秋战国时代的子贡，不但是孔子的得意门生，也是孔子周游列国的经济赞助者，对儒家学说的传播起了重要作用。当今孔子文化普及全球，子贡当有一定功劳。西汉时期的贡禹，为官一生，体察民情，深得民心；光明磊落、清正廉洁、皇帝器重、百姓爱戴。北宋时期的贡祖文，保驾皇帝，多次立功，与岳飞“刎颈之交”，抗击金兵，百战百胜；解甲归田，保岳飞后代，受皇帝嘉奖。 妯娌塘杨贡村虽村小人少，但历来人文积淀较深，文化气息较浓，有拨文弄墨之人，也有“书香门第”之子。清朝后期的贡士元，五年之中连中三元，取秀才，中举人，获进士，皇帝令其江西府主事。民国时期的贡长泰、贡庆丰、贡庆圻，办学堂，教书育人，培养了几代“拨文弄墨”、“诗文字也”的有文化的农民。抗日战争时期，贡凤瑾从南京只身投入抗日烈火；国共战争时期，贡凤彩，从天津英士大学投笔从戒，奔赴解放区哈尔滨。国民经济建设时期，贡其元，南京大学毕业后，赴国防教育岗位，为国家培养了一批又一批军事科技人才；贡凤文，从南京地质学校毕业后，在地质战线上奉献一生，为山西省发现第一粒金刚石矿，发表论文多篇，《山西省寒武系》获山西省科技二等奖，国家科技三等奖。贡兆昌，初中毕业即走上小学教育岗位，为当地义务教育付出了近四十年的辛勤劳动。改革开放后，一批有志、有为青年，进入大学校门，走上留学之路，奔赴国家工业化建设的各条战线，从政、从商、从医、从教、从艺，在市场经济的大潮中，为振兴中华，复兴民族经济，建设和谐社会，准备着，奋斗着，贡献着。 妯娌塘杨贡村的贡姓，原本是一个比较兴旺的家族，族人和睦相处，互相尊重，辛勤耕作，经济条件中等偏上的居多，贫困者甚少。1949年前，每年清明节，族人齐聚一堂，挂上家谱，祭拜先祖，烧香、叩头、敬酒，以表敬意；对不孝子孙或违犯族规者，令其向先祖跪拜、烧纸，承认错误，以示惩戒。1949年后，伴随不同时期的不同社会变革，妯娌塘杨贡村的各个方面均发生了重大变化。 一是，由于学校毕业后参加工作，当兵转业到工业企业，外出学徒打工，女儿出嫁等，相当一部分族人离开祖祖辈辈辛勤耕耘的土地，大部分迁居南京或其近郊，少部分迁徙北京、上海、苏州、山西、河南、四川、新疆等地。人口增加不少，分散程度加大。远居外地的老人，思念故土，怀念亲人，他们的后代怀乡之情、念土之心淡薄，虽可理解，但仍应记取自己从何而来，祖宗是谁。 二是，伴随社会制度、生产关系、生产方式的变革，特别是市场经济的飞速发展，人们在精神与物质，包括人与人、人与物、乃至人与钱等诸多认识领域，不同程度地发生深刻变化。在外工作的，对农业、农村、农民，情感退化，乡土意识淡化；在原籍务农的，相当程度上不思耕作，仅耕作一点口粮田，大部分土地廉价出租给外地人耕种，主要劳动力外出打工赚钱，维持全家生活和日常开销。先辈们日出而作、日落而息、辛勤耕作的景象已基本上不复存在。 由于上述原因和诸多社会因素影响，不论在外地工作的，还是在原籍务农的，均不同程度地存在家族观念退化，有的甚至忘了祖宗，有的不知道自己的祖父是谁；同时由于分居外地，又缺乏沟通，出现了上下辈同名、同辈同名、堂兄弟同名等现象。如此下去，杨贡村的贡姓将趋向“一盘散沙”。 妯娌塘杨贡村的贡姓，有正统而光荣的过去，有“电灯电话”、“楼上楼下”的现在，未来呢？靠后来人去创造。 丰年续谱，盛世修志。此次重新编纂杨贡村贡氏家谱，正逢国盛之机，族旺之时，意在慰籍先祖，激励后人，增强族人自信心和凝聚力；以谱为纽带，加强族人之间相互联系与沟通；为族人承前启后，寻根问祖，提供依据或线索。 史河千秋，永世不绝。家族历史，源远流长，随社会进步而进步，时代发展而发展，子孙延续而延续。愿妯娌塘杨贡村贡姓族人都做有志有为之人，努力奋斗，以荣宗耀祖，为国争光。 一、贡姓渊源及历史演变 贡姓起源于端木氏，以父名为姓。据《史记》记载，端木氏源自皇帝，黄帝有二子，长子少昊，次子昌意，……父生子，子生孙，传至20余世生端木，端木生典，典以父名为姓，名端木典。从此，端木典成为得姓的始祖。又经几世相传，端木典后裔端木臣，在朝廷做官，是一位“匡君移民，称卫之贤大夫”，深得民心。端木臣的妻子，天性善良，仁慈端庄，怀孕十月，梦神赐以宝玉，兴奋不已，儿子出生后以赐取名端木赐，姓端木，名赐，字子贡。 子贡聪敏好学，读书勤恳，过目不忘，自幼随父去鲁国，拜孔子为师，深得孔子器重，是孔子得意门生；子贡出身商贾，善于经商，家累万贯，是孔子周游列国经济上的重要支持者，也是孔子思想最重要的传播者；子贡口巧舌利，能言善辩，善于洞察时势，外交才能卓越，游说齐、吴、越、晋四国，达存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越之果。 子贡博学多才，为人君子，功绩卓著，深得民心，端氏后裔为追念其功绩，昭示后人，取其字中之“贡”为姓，流传至今。故曰：贡氏始祖端木赐，乃也。 端木氏起源至今近3000年，从子贡算起也已2500多年。2000多年来，由于世族战乱，世道变迁，为害一方，殃及善良，端木氏族在漫漫历史长河中流转、繁衍、生存、发展。子贡9世，逢秦始皇“焚书坑儒”之乱，孔子的儒家学子首当其祸，子贡原籍河南浚县流传的“端木坑”表明当地是秦始皇“焚书坑儒”的重灾区。为避“焚书坑儒”之祸，端木氏族后裔纷纷去端改姓，端木9世孙端木熙改姓赣，端木武改姓贡，还有改姓端、木、沐的，甚至山东部分地区有改姓章和林的。至此，端木武为贡姓一世先祖。 子贡先世，聚居地多不详，唯子贡有史为鉴，有据可查。子贡：春秋卫国人，原籍河南黎阳（现河南省鹤壁市浚县），生于公元前520年，卒于公元前456年，享年64岁。葬于河南浚县大恒山。子贡后裔历代均有族谱，繁衍、迁徙井然有序。现今端木氏包括端姓、木姓、沐姓，均属端木赐子贡后裔，贡姓的根在现今河南省鹤壁市浚县。 端木氏由于祖上多单传，人口繁衍较慢，至今仍为小姓。据估计，贡姓人口约50万左右。虽大宗在河南浚县，但支脉遍布全国及海内外。聚居集中地大致可划分为长江南、长江北两大族系。 江北族系，主要分布在河南省东部及北部的开封、商丘、浚县、南乐；山东省中部及西部的郓城、鄄城、聊城、济宁、曲阜等地；河北省中部及西部的衡水、阜平、平山；据山西省人口普查资料，山西贡姓人口1064人。江北族系因其居地靠近孔子、子贡故里，族人深以先贤为荣，宗族观念和寻根意识很强，宗族活动较多，具有修家庙，续家谱传统。清乾隆帝之后的端木氏74代孙，以御赐子贡后裔二十字辈排名，至今族辈有序，并保存自子贡至今90代世系家谱。 江南族系，主要分布在江苏、安徽及浙江等地，以江苏省丹阳市最集中，据人口普查统计，仅丹阳一地贡姓人口达7685人。江南族系，因居住地多为水乡，村落较小，居所分散，又远离祖地，族谱散失，宗族观念，寻根意识相对淡薄。近年来，伴随国家经济繁荣，人民安居乐业，寻根问祖，修家谱，祭先祖等小范围宗族活动有逐年增多和扩展趋势。 （据《思源集》、英特网、编者调查资料） 二、妯娌塘杨贡村介绍 妯娌塘杨贡村，当地人习惯简称杨贡，原属于江苏省六合县新集镇妯娌塘管辖。新中国成立后，人民公社期间，改为六合县新集公社妯娌大队杨贡生产队。1987年人民公社取消后，妯娌大队改为妯娌村，杨贡属妯娌村的一个村民小组（自然村）。 在本家谱编纂前，六合县已更名为南京市六合区，历史上的妯娌塘（曾称妯娌店）已变更为南京市新集镇妯娌村。杨贡村更名为妯娌村管辖的贡庄组、杨庄组。家谱中所称的小贡庄，紧挨妯娌村的妯娌组，属妯娌组管辖。依据史料，本谱应称妯娌塘贡氏家谱，但考虑到：1、当地贡姓人家除一户居住妯娌组外，其他各户均居住在贡庄组和杨庄组；2、随新农村建设发展，村落分散占用农用土地过多的现状很可能改变，小村边大村集中居住的可能性很大；3、方圆十来八里的当地人都知道“杨贡”。据此，为照应多年迁徙外地的贡氏族人及其后裔寻根问祖，方便本文叙述，同时适当兼顾史实，按习惯称谓妯娌塘杨贡村（包括现贡庄组、杨庄组、妯娌组中的小贡庄）。待以后续谱，再与时俱进，予以变更。 1、交通便利 妯娌塘杨贡村位于长江北岸，距长江边（关门桥）约8公里，距南京市中心（鼓楼广场）约30公里。南京—蚌埠高速公路从杨贡村南西约一公里的金王村通过；南京—连云港高速公路从新集东0.5公里处通过；杨贡距新集1.2公里。六合—滁州柏油公路从村边北缘通过；杨贡至周边各村、各镇均有公路相连。去六合、南京可随时乘班车，不足一小时便可到达。交通十分方便。 2、气候适中 当地气候适中，四季分明，春季温和，夏季炎热，秋季凉爽，冬季稍寒。夏季最高气温可达43℃，一般30℃上下；冬季最低气温-10℃，一般10℃左右，年均气温15℃上下。当地雨量丰富，初夏多梅雨，夏季多暴雨，秋季常阴雨绵绵，年均降水量1000mm以上。 3、土地肥沃，旱涝保收 当地地处长江流域滁河水系，地形稍有起伏，属低缓丘陵地貌，相对高差1—4m。村北地势相对较高，村南相对较低。高处池塘多，低处沟谷长。村前有荆条沟，村后有园子沟，林头圩有潮沟及其支流新沟子、宽沟、小直沟、横沟、大直沟、闻家沟、朱家沟。村前村后的碾子塘、藕塘、小塘子、弯塘子和重修六滁公路形成的大塘，以及众多沟谷常年存水，为全村耕地提供了充足的水源。 村及村北的土壤为樱红色粘土，表层为浅黄色亚粘土；村南的林头圩和村北约300m的燕子塘，均为灰—深灰色亚砂土（当地俗称盐砂，表层为马干土），分布范围很广，燕子塘与小家圩相连，小家圩、林头圩与长城圩相连，长城圩、小家圩紧挨滁河，长城圩与马岔河连通，马岔河直通长江。各圩深部均为灰—深灰色亚砂土，主要成分为淤泥，含较多闪闪发光的细小云母片和微粒石英、长石颗粒。根据其分布范围及组成物质，推测应为长江古河道或滁河古河道沉积物。盐砂层厚度从村南小圩埂向南、杨家冲向西由薄变厚，最厚处应在林头圩中心，估计不会超过3m厚，其下应为与村北一样的樱红色粘土。高处的樱红色粘土、低处的暗灰色“盐砂”土，其表层经数百年耕翻、施肥，逐步改造成为适宜农作物生产的浅黄色粘土与浅灰色马干土。 林头圩的土地，对杨贡村贡氏家族的生存与发展具有重要作用，因此，研究、分析林头圩的形成及范围是有意义的。据上述推测，林头圩是长江或滁河的古河道，其间常年积水，接近高处，滩大水浅。古人为扩大耕地面积，围田造地。为防止北部、东部高处的雨水下泻，修建了东起杨贡村，西至林西村的小圩埂，土取自埂北，形成贡庄前的荆条沟和林东村西的桥里沟；为防止丁庄、全王、海杨高处的雨水下泻，修建了东起闻庄北，西至朱家山的大圩埂，土主要取自埂南，部分土取自埂北，形成朱家沟、斗门湾等凹坑。 村北黄土地，林头圩的马干土，经历代农民深耕细作，现已成为吨良田。冬种小麦，夏栽秧，旱涝保收。水灾之年高处有收成，大旱之年低处有水源。随着水利工程的不断完善，目前干旱无雨可从滁河抽水灌溉，大雨积水可以迅速机械排泄，历代农民旱忧水患基本消除。 4、人丁较兴旺，经济发展较快 根据上辈及目前贡氏家族成员血缘关系，大约在130年前妯娌塘杨贡村贡姓人家只有四五户。人口不足30人。新中国成立时（1949年）仅发展到十户（其中两户居住妯娌塘，称小贡庄），人口70人左右。新中国成立后尽管实行严格的计划生育政策，人口增加依然很快，截止2006年，贡姓人家已增至50多户（包括小贡庄），人口达245人。其中大部分散居至南京、北京、上海、河南、山西、四川、新疆等地，外迁或在外地出生的约占一半以上，南京市城区及其近郊是外迁的集中地；真正在杨贡村居住的（包括小贡庄）不足百人。 中华民国时期，由于社会制度根源，贡姓人家虽同根同源，但贫富差距较大。新中国成立后，特别是近20年来，随着国民经济高速发展，杨贡村面貌发生较大变化。1949年全村仅有叁家瓦房，其他各户均为草房，现在除个别人家翻盖瓦房外，其他各户均建起二层或三层楼房，电灯取代了煤油灯，土锅台变成了煤气灶，太阳能热水器正在普及，家家有电话，户户有小型拖拉机。生活电气化，生产机械化基本实现。“点灯不用油，耕地不用牛”、“电灯电话，楼上楼下”，已变成现实。 伴随经济环境改善，物质条件提高，文化意识增强，小孩送幼儿园，青年普及初中，上大学已成为各家各户普遍愿望，一批年富力强的青年进城务工，学知识，增才干，生活质量明显提高，一些大学本科、专科及中专毕业生，已走上国民经济建设的各个岗位。 三、妯娌塘杨贡村贡氏由来 妯娌塘杨贡村贡氏从何而来，贡姓人尤其是现在的年青人知之甚少，关心者亦不多。 编者年少时曾见过先父（贡庆圻）用小楷毛笔书写的类似家谱性质的“小册子”，其中：当地贡姓从江苏丹阳迁徙而来和分居安徽来安雷官集的内容，至今记忆犹新。至于为何从丹阳迁徙出来？为何要迁到新集妯娌塘和安徽雷官集？是为避人为战乱？还是为避自然灾害？“小册子”是否写了这些内容？还写了什么内容？均无记忆。后来，“小册子”因拆迁搬家而丢失。 好在，呈蒙丹阳市史志办主任（丹阳市延陵镇柳茹村人）贡义林先生的大力帮助，其主编的“贡氏历史文化专辑”《思源集》为妯娌塘杨贡村贡姓由来，提供了很确切的历史资料。《思源集》记载了清•贡士元撰写的《祭远祖文宪公文》祭文的全文，不但简要阐述了贡氏繁衍与迁徙过程，而且记述了妯娌塘杨贡村贡姓的由来及数代发展简况。现将贡士元撰写的记载于丹阳柳茹村《贡氏家谱》中的《祭远祖文宪公文》抄录于下： 昔维大清光绪丙申之岁，孟夏月望庚辰越十日庚寅，志仁公房子文公支分支六合后裔孙士元，谨以瓣香牲醴，致祭於黎阳一脉远祖近宗之神主，而祝之曰：窃闻名山五嶽，泰岱是宗，长江一线，金沙是通，繄我贡氏，肇自黎阳，南迁启瑞，曰文宪公子孙繁衍，望族隆隆，卜居柳茹，隐逸之乡。传及四世，人各一方，上阑赤岸，南湖之中，厥惟土修祖居是从，五常志庆，流泽孔长。大宗之子，是惟淳翁，累世相守，奕祀无穹。乃及子文，由柳迁桐，远近相望，流异源同。递传五世，凤卜其昌，惟连十公，乃迁古棠。始居雷贯，继妯娌塘，地籍新集，灵秀所钟，庆绵瓜瓞，世系以彰。乃遭发逆，谱牒散亡，流离转徙，遂迁皖邦。远承庇佑，上国观光，顾念祖宗，数典或忘。父老传述，曰六世仓，昭穆失序，心焉孔伤。水源木本，春露秋霜，脊怀鼻祖，延陵之旁，灵祠巍焕，祀蒸尝。爰诹孟夏，日吉时良，合我族人，冠盖成行，跄跄济济，白叟黄童，陈以牲帛，酌以酒浆。列祖列宗，鉴此中藏，来各来享，降福洋洋。士食先德，科第流芳，农服先畴，千仓万箱，绳绳继继，百世馨香。 尚飨！六合裔孙士元拜 贡士元，字子宾，清朝光绪十七年即公元1891年为优贡（秀才之上的学位）；光绪二十年即公元1894年为科举人；光绪二十一年即1895年为进士。获进士后钦点（皇帝任命为钦点）江西省主事。从贡士元的“祭文”可以看出： 1、贡士元荣获进士，为官江西府，并未忘记祖宗。于1896年（清光绪丙申之年）农历十月（孟夏月）十日早晨，率领贡姓一些老人和少青（白叟黄童）携带祭品，赴丹阳柳茹祭拜以文宪公（贡祖文）为先祖的列祖列宗（黎阳一脉远祖近宗之神主）。 2、志仁公房支下子文公由柳茹迁至附近的桐村（今大贡村），十五世连十公由桐村迁徙至六合，先居雷贯（当时归六合 管辖），后居新集妯娌塘。 四、杨贡村贡氏世系排行 妯娌塘杨贡村贡氏（世系辈份）排行，现在贡姓人知道的是按“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”八个字排行。此排行由谁立？立于何时？“鹤”字辈之前什么排行？均不得而知，有待讨论。 截止1937年八个字最后的“昌”字开始启用，目前大部分贡姓已进入昌字辈，最先启用“昌”字的贡兆昌以年近70岁，其下已出生两代。为避免世系混乱，贡姓辈份最高、年龄最大的贡凤彤会同部分贡姓年长者，于1998年聘请当地有起名、立辈份专长的老人，立了以前八个字蕴意相呼应的“乐、在、金、树，万、世、平、安，忠、厚、传、家”十二字的排行，并周知贡姓各户。 立辈份一般遵循的原则：一是适用性原则，便于起名，使起名朗朗爽口，人们乐于采用。二是，数量适中原则，既不能太少，也不能太多。太少，适用时间太短，不合适；太多，使用数百年，跨越多个年代，也不合适。三是，期望性，希望族人快乐、平安、吉祥。上述十二字排行，字太多，将传250年左右，可能跨越不同时代。但考虑到尊重已去世的主要主排行人和“乐”字已被采用的实际情况，建议沿用“乐、在”二字，将十二个字减为“乐在天，德呈祥”六个字。因长寿而乐，“乐在金树”改为乐在天，其意①沿用“乐在金树”；②“金树”改为“天”，一是意在天伦之乐，二是鹤在水边为觅食，落在树上为休息，飞翔在天空最快乐。“万世平安”，“忠厚传家”，缩减为“德呈祥”，其意：①沿意“凤鸣其昌”的吉祥；②德为人之本，人之正为德，有德方有安，无德非忠厚。故曰：鹤有长庆乐在天，凤鸣其昌德呈祥。期望下代乐在天，德呈祥，承前启后，继往开来。 据丹阳县柳如村《贡氏宗谱》世系图和近百年来妯娌塘杨贡村贡姓年龄统计，从一世祖贡祖文1071年出生—2004年杨贡村出生的贡童，每代跨时19—25年，取其中值，按23年出生一代计算，贡童应为贡氏第四十代，“在”字辈。依次反推，贡凤除第35代，贡鸣荣第36代，贡其智第37代，贡兆昌第38代；贡乐开第39代，贡悦、贡捷第40代，“天”字辈第41代，“德”字辈第42代，“呈”字辈第43代，“祥”字辈第44代。 五、妯娌塘杨贡村贡氏排行与贡士元经历讨论 贡凤文 妯娌塘杨贡村的贡氏辈份排行，现在杨贡村的贡姓人知道的是：“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”。但这八个字，由谁所立？立于何时？“鹤”字辈之前是哪些字？近几代人不得而知。 有人根据贡士元赴丹阳柳茹祭拜先祖的“祭文”中，有“凤、卜、其、昌”的断句，认为“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”由贡士元所立；有人根据推测的贡士元的年龄，认为鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”不是贡士元所立。 贡士元所写“祭文”中的“传递五世，凤卜其昌”，纵观全文，可以看出，是贡士元在简要回顾贡氏历史演变过程中，以“凤卜其昌”描述或形容贡氏传递五世时期的繁荣昌盛的情景，与百年后妯娌塘杨贡村贡氏立排行并无关联。 根据推测的贡士元的年龄，认定“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”并非由贡士元所立，有一定道理，也合乎逻辑。但如何推测贡士元的年龄是关键所在。贡士元出生在“鹤”字辈之前，年龄比“鹤”字辈大，可能正确，也可能有误。因为，低几辈的人出生了，而高几辈的人尚未出生的情况很常见，如：妯娌塘杨贡村贡姓中最先出生的“昌”字辈较最后一个出生的“凤”字辈，差十年左右。 据丹阳柳如村《贡氏家谱》记载，贡士元清光绪十七年（公元1891年）优贡，二十年（公元1894年）科举人，二十一年（公元1895年）进士，钦点江西府主事。据查，省府主事，相当现今省厅、局级官员。任一省主事，当不属等闲之辈；按现在的说法，当属“年富力强”之列；贡士元公元1896年带领“白叟黄童”去丹阳祭拜先祖，表明自称“白叟”而非“黄童”，四十多不足五十岁的人自称“白叟”，可能性不大；公元1891-1895年连中三级学位，表明学习刻苦，精力充沛，年龄不会很大。基于上述分析，推测贡士元于大清光绪丙申年（公元1896年）赴丹阳柳如祭祖时的年龄，大约50岁上下。按50岁反算，其应出生于公元1846年前后。 根据妯娌塘杨贡村几个去世的“长”字辈的人，大多生于1870—1878年，他们的祖父辈—“鹤”字辈，应出生于1830年前后；根据已去世的贡鸣佩出生年代1898年，其上五代“鹤”字辈，应出生于1798年前后。显然，出生于1846年的贡士元，与立“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”辈份无关，立此排行的时间应在1798年之前。即立此排行近50年之后，贡士元才出生。 贡士元，既然出生于“鹤、有、长、庆，凤、鸣、其、昌”立排行后近50年，若为“鹤”字辈或“长”字辈，其父亲为何不按家族规定的排行起名？这不符合当时的宗族观念和社会人文环境。唯一的解释，是贡士元的辈份在“鹤”字辈之前，是“鹤”字辈贡姓的前辈。 贡士元，出生于什么样的家庭？其主要经历如何？除贡士元赴丹阳柳茹祭拜先祖所写“祭文”外，无任何资料可以回答上述问题。但回顾妯娌塘杨贡村的一个历史“遗迹”和当时社会的一个历史事变，或许能找出一些蛛丝马迹的线索。 妯娌塘杨贡村西部，贡庄村后，园子沟北（贡其宝和贡兆英住地正北）约80m处，有一块北高南低的坡地，东西长约50m，南北宽约40m。面积约1.5亩。中华民国时期称为“祖宗地”，只能种旱季作物，收入用作贡氏族人祭祖开支。1949年土改中划分给吴瑞山耕种。该地土壤中青砖、青瓦碎片很多，陶器、瓷器碎片也有发现，特别是吴瑞山在上世纪60年代耕地时，无意中挖掘出一个完整无损的大瓷碗，该碗直径约20厘米，高约8厘米，呈草黄绿色，内外均匀分布五边形文饰似龟裂，釉质细腻，光滑油润。估计地下不深处可能还埋藏有类似古物。 根据上述发现，特别是精美瓷碗的出土，显然这块地是一家古宅居地，其住户绝非一般平民百姓，当属富有人家。贡士元其所以能获优贡、升举人、晋进士，固然与其才识有关，但在当时的社会环境中，绝非一般人家子弟可以获此殊荣和地位的。上述宅居地所显示的由青砖、青瓦建起的大瓦房和其中的价值不霏的瓷器等家什，会不会就是当时贡士元的家呢？近百年来，妯娌塘杨贡村的贡氏族人，从未听说过有像贡士元如此荣耀的家庭，不是贡士元的家又是谁的家呢？ 发现完整无损的瓷器，证明此房屋不是一般情况下的正常拆迁，而是在毫无准备的情况下，突然或强行破坏或倒塌。是大水突然袭击么？宅居地位于高处。是地震么？当地无记载，是人祸么？仅此而已。 清朝末期，政府无能，官员腐败，富者家财万贯，百姓民不聊生，贡士元五岁左右，1851年农民革命领袖洪秀全在广西金田村起义，1853年占领南京，将南京定为都城，史称太平天国起义，建立与清朝相对峙的政权。太平军打富济贫，对官僚、富有者，坚决铲除，严厉打击，施以暴政；对平民百姓，则保护、救济，施以仁政。古宅居地的青砖大瓦房及陶瓷等贵重家什的富有者，被打击，财产被强行摧毁，在当时时局的情理之中。 再联想：贡士元赴丹阳柳茹村祭拜先祖的“祭文”中的“乃遭发逆、谱碟散亡，流漓转徙，遂迁皖邦”，完全符合当时古宅被摧毁，全家逃亡的情景。进而推断，古宅就是贡士元少年时的家。在太平军残酷打击中，贡士元随幸免遇难的家人逃至皖邦。 太平天国起义，声势浩大，打富济贫，深得民心，占领大部国土，全盛时拥有中国半壁江山，沉重的打击了大清王朝。但是，太平军进城后，缺乏正确领导，纪律松懈，失义忘本，迅速腐败，最终全功尽弃，于公元1864年在内外反动势力联合绞杀中，南京陷落，彻底失败，清王朝恢复统治，制度依旧，政策如故。治家有方的贡士元长辈，再次发展起来，20岁上下的贡士元在优裕的家庭环境中，勤奋读书，不断进取，最终获优贡，升举人，晋进士，钦点江西省主事。 贡士元全家从1853年前后到1895年考取进士，在逃亡地四十余年，贡士元已五十岁上下，当属一个大家庭。赴江西府任主事时，全家迁徙江西府可能性很小，携带父母和妻子、儿子则属情理。据此，推测现在安徽某地很可能有贡士元近亲属（如贡士元的兄弟姐妹）及其后裔存在。 贡士元从1896年任江西府主事到1911年辛亥革命推翻清朝政府，成立中华民国，其间经历义和团起义，八国联军发动侵华战争，辛亥革命多次武装起义。可以想象贡士元这个主事并非好当。清朝政府被推翻时，贡士元主事之职自然免除，按照一般情况很有可能留居江西府。 鉴于上述分析，可以大致得出如下结论： 1、贡士元出生妯娌塘杨贡村，家庭富有，1853年前后遭太平军冲击，举家逃亡安徽某地。 2、贡士元1896年赴丹阳祭祖是从安徽某地去的而非从妯娌塘杨贡村去的。 3、贡士元近亲属的后裔，很可能至今仍居住在安徽某地；直系亲属的后裔很可能至今仍居住在江西府—南昌市或其近郊。 |