顾姓 大丰顾氏
初探江苏大丰丧葬文化 |
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1、 特色丧葬文化由源 中国丧葬文化很有其自身特色，十分隆重。究其本源，有着很深的主观与客观原因。 1．1全国丧葬文化来源 ①．生者对死者的缅怀：全世界的丧葬文化都基于此，而且在移风易俗后，中国也较强调这一方面。人是感情动物，想了断与一个人的感情并不是一朝一夕的易事，有时甚至是一辈子都无法忘记的，它只会随着主人的逝去而带回那生之地。 ②．农耕经济中，子承父业的传统：丧葬文化不会有人给你讲述，而是一种体验，只有经历过才会明白。继承，中国古代注重实践中学习。 ③．中国传统文化“人”的观念：愚人、娱人等都会十分重视。术，就是御人之道。 ④．宗族观念形成：大宗对小宗的绝对领导，小宗又会有嫡庶之分。 ⑤．男子文化的统治地位：在传统文化中男子占据主导地位，对其的崇拜会潜移默化的影响后人，观念可能会与时俱进但物化的东西则较难改变。 ⑥．佛、道等宗教信仰对人们观念影响：佛教等宗教作为统治阶级的统治工具及被统治阶级的精神寄托在中国影响深刻；并且中国的宗教信仰具有功利性。因此，产生了些许特殊的活动。例如：佛教死即是生的六道轮回的观念；风水先生的择地观念。 ⑦．祈求吉祥的观念：升官发财近年比较流行的吉祥观念，也冲击了传统丧葬文化，而过去的祈福与寿的观念在丧葬文化中仍占主导地位。 ⑧．死亡崇拜，过自然力量：死亡崇拜就是指人们会时刻想起过世者的种种好，会忘却他的种种不是；而且有时会将生者的错误与逝者联系起来，相信倘若活着（就是因基于这种不可能的假设）逝者会干得更好。 1．2江苏盐城大丰的丧葬文化特色缘由 土著文化 ①．水乡文化的影响：江苏大丰内部河流很多，有着同大多数水乡城镇一样的水乡文化。他有着与其它水乡一样的特色，船、桥等元素在其中运用很多，形、音、义多方运用可谓淋漓尽致。 ②．海洋文化影响：大丰靠海，海碧河流更神奇、更不可捉摸，因此海也成了超自然的崇拜。 ③．贫民文化（盐农）：盐城虽以盐业闻名，但却没从盐业这一肥缺中捞到半点好处。盐民是古代比农民更低贱的群体，他们是真正的无产者。盐商的剥削成就了扬州，害苦了盐城。虽然，大丰的丧葬不可能很豪华，但是它也因此形成了独特的贫民文化。 ④．南北文化综合：大丰虽然很有水乡特性但是因其十分接近北方难免会受北方文化影响。而且，其种植物也兼具南北特色，因此以农耕文化为支撑的丧葬文化必然兼具南北特色。 移民文化 ①．移民文化与土著文化的势力均衡：大丰地处长江以北——长江沉积平原，陆地的不断诞生，移民的不断涌入，移民甚至超过了土著居民，移民文化成了其主导文化。并且，大丰的贫民文化太弱了，极易被同化了。明代，朱元璋下令将苏州张士诚的支持者赶至大丰（张士诚老家）；建国前后，为开垦广大滩涂，政府将海门农民迁至大丰（因其具有开垦经验）。因此，姑苏文化、海门文化深深地影响着大丰丧葬文化。 ②．变通性：移民文化或者新兴文化的重要特性便是变通性。因为没有根基，所以易于接受新兴事物。 2、 大丰丧葬文化和祭祀细谈 人生整个过程可以用死亡这根纵线，横向分为生前、死亡、生后。下面就就这三个阶段进行分述： 2．1生前 生前人们就开始为死亡做准备，因为人们相信先作死后作生的观念。大致从小就开始。算面先生会替小孩算出前世，通常会有以下几种情况：和尚投的胎，但是没给过河钱；曾祖向阎王求得子孙等。没给过河钱的就须由算面先生进行祷告做法将这过河钱给渡者；祖上求得的子孙则需给祖先放一台焰口感谢祖上。有一些小孩会因其特受宠爱而会在出生后就交《寿生经》——一种祭奠先人的方式。小孩大概长到快十岁的时候，在春天的时候要由外婆家送两样东西——雨伞、拖鞋，祈求孩子健康长寿。 在寿命较短的那个年代，六十者就算得上长寿，因此六十是一个大寿。六十岁，一般老人都会将自己的寿衣做好，将棺材做好放在家中，还需要交《寿生经》。寿衣男子多以长风衣为主，颜色多是藏青色，颇具开国领导风范；女子则会更复古一些，多数为斜襟、盘布扣，仿民国旗袍，颜色则会较鲜艳一些。因为，有一种说法死者应该穿着生时穿过的衣裳。棺材做好后，会由女儿按房屋上梁的要求进行庆贺。棺材这个在古人看来是个十分吉祥的东西，虽然人们忌讳谈死，但寿终正寝是有福之人，人们会向他祈福。《寿生经》是佛教影响的体现，将自己生命交由佛祖掌管，对佛祖虔诚的信赖。 过了六十，人们的生命感觉就像是提在手上一样，对死亡的恐惧对生的留恋。六十以后，女儿要为母亲过几个特殊的生日：六十三、六十六、六十九。这几个生日，都会由女儿亲自将母亲接至自己家中，而且还要在途中跨过一个缺口，以祈求不会摔跟头。七十二、八十四是老人们忌讳的，“八十四——阎王门口走”，一般挨过八十四老人就较轻松了，相传孟子寿于七十二、孔子寿于八十四，或许这是人们看重这两个岁数的原因吧。 2．1死亡（停灵、出殡等） 死亡后，为了寄托哀思，会停灵三天以供亲友见一见最后一面。此时，儿子、女儿等直系后代需将自己家门联撕掉，灵堂中的“中堂”也需将其翻转下来。因为，神灵是忌讳死亡的，换句话说，怕冲撞神灵。如若在外面死亡，将老者抬进屋中时，须从长子的身上抬过，据说为了避免碰到门槛。 丧事便从此开始了。亲戚朋友便会吊丧。一般，农村中丧事是不会送钱的，而会携带冥钱，又称吊纸（顺便说一下，除“除灵”外以后的祭祀活动也多送冥纸）。外甥、女婿、外孙，会送孝幔换下喜幔（房屋建成时岳父家送的）悬挂于二梁之上。外甥有时会以被面替代孝幔，悬挂于堂屋西墙。而死者的脱离农村的朋友也会用被面替代冥钱。全村的人——与死者、儿子等有人情来往者，不管他们与死者生前发生过如何大的过结，都会淡忘对错而见死者最后一面；亲戚——死者的三代宗族、儿女的岳丈公婆，即便平时以断了人情来往者（这一规模可与婚嫁媲美）。 死者先被抬进堂屋正中，在地上铺一条被子，死者身上盖一条。如果使用棺材进行土葬，则会用棺材板搭一个板铺（其他会用木板或门板替代），将死者移睡于板铺之上。在死者脚那一头，会挡一个芦苇门帘。死者身上会用新白布为底、红布为面的丧被，死者从头到脚会覆以狭长的白布。死者头部、脚部会放一盏油灯——仿古制，由放醋小碟放上香油内用“黄钱”做芯。 儿子、孙子（现今含媳妇、孙女、外孙[女]）会穿丧服，丧服一般不用纽扣，而替代以布条，或用披风制或用普通衣服制。女儿、媳妇会腰间斜挎一布条，而其他如侄女等女性亲友则会头顶一尖顶白布。儿子、孙子、儿媳（现含女儿）会在头顶扎一白布条。男性亲友（现一般含女性年幼亲友）会头戴一孝帽，孝帽仿明制——平顶、后翻结、前一体。女婿会特别的用“的确良”（父辈们小时认为很好的布料）做孝帽。分略显黄、全白两色，分别表示“纸帽子”、孝帽，纸帽子分发给吊纸而又不要戴孝者，如亲家、朋友等。还须披麻，通常远至嫡侄辈须披麻，但有时也会宽容小孩，因为披麻后就一定不可以在床上睡觉，只可以靠着草袋小寐。如果披了麻的小孩还是要睡觉，那可以将麻解开挂于门把手上让门替披。麻到出殡前会解开团起用木钉钉于棺材上。 送饭，一个重要的祭祀活动，人们认为死后还没灵位前会飘于世间某个角落，而且他也没有饭吃。人们会在田里或庙里用笰——农村中用来放于席子欲铺板之间——搭一个临时的棚子，请先人的灵魂暂歇于此。先要去请示神灵，问好朝向、是否可以在庙的神龛上搭棚子，然后会祷告先人暂住于此。每天三餐按时用托盘送于棚中，饭菜用小碟盛装，女儿哭路、儿子捧盘、孙子提灯。饭菜在祭祀完毕后会放于棚上或庙的瓦上，以俟鸟虫啄食。 择地而葬是古代特别重视的，现今实行统一规划墓地，择地的内容也变为：择向，但仍用古名采地。这件事是不允许女子（年幼女孩除外）参与的，或许可以反映阴阳学至今还忌讳女子。阴阳先生会根据死者生卒八字推断出朝向，并用罗盘确定墓的朝向，立下一个小土台（与棺材朝向垂直），并摆上供品，烧化黄钱向阎王买地，在周围的坟墓焚化纸钱向先邻打招呼。 |
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